潮  白
    南方日报日前一则《佛山喜宴不收红包羡煞多地网友》的报道，引起了公众的强烈关注。在该报微信号“佛山微观察”随后发起调查中，截止到8月11日22时30分，共有89%的网友支持在全国推广佛山“不收红包”习俗。
    喜宴不收红包，不要说在全国，就是在广东的多数地方，听起来也颇有些天方夜谭，但在佛山一些地方则确实存在。根据报道所引用的“最为流行的一种说法”，上世纪90年代，顺德乐从一些做生意发财的个体户在办喜事时，事先在请柬上注明“勿带礼金”。随着生活水平逐步提高，不少市民开始效仿，摆酒不收礼的风气也逐渐在顺德其他镇街流传起来。大约从2004年开始，不管是婚宴、寿宴、满月酒都不收礼金了。毫无疑问，在婚宴请帖成为“红色炸弹”、令相当多的人们“压力山大”的背景之下，这个习俗好得用难以名状来形容也不为过。
    带礼金去参加喜宴，是我们文化中的一项传统。研究欧美国家的人说，在他们那里，礼物通常被理解为一种纯粹的、无利益因素的、非强制性的赠礼，它仅仅是一种真实的内在自我和内在情感之自发、自愿的表达。在我们显然不然，在我们的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念，而人情伦理中的一个重要概念是面子。所以，有专家煞有介事地指出，婚宴红包多少钱为宜，应依自己的经济实力来考量。这简直是一句废话。面子的概念在我们的文化中，向来是作为一种道德约束扮演着一个决定性的角色。对社会脸面的追求，促使人们积极参与礼金交换的博弈，而道德脸面的约束则规范着所有参与者的行动。因此，古往今来，随礼的道德原则往往都要超过经济考虑，成为一种培养、维持和扩展人际关系网的基本方式，或者说是维护和扩展人际间关系网络的关键手段之一。
    上面的若干议论，有对阎云翔先生《礼物的流动》生吞活剥的成分。阎先生那本著作是“中国人类学田野考察系列”的一种，作者通过对黑龙江省双城县下岬村的人类学考察，探讨了“一个中国村庄中的互惠原则与社会网络”。这本书虽然是2000年3月出版的，窥的亦是礼物在乡村流动之一斑，但其中一些规律性的东西往往也揭示了社会各个层面礼物流动、礼物所以流动之全豹。比方关于请帖，“由于拒绝邀请等于是终止它所基于的社会关系，请帖本身造成受请者必须参加仪式并随礼的义务。因此，发送请帖时的轻率被认为是不负责任和贪婪，即，他们为了敛财而试图迫使别人参加庆典”。阎著中提到某个老年村民每年都办生日宴，村民颇有闲话。但是，“似乎是被一种看不见的强制力所驱使，而自愿地去履行他们在其交换网络内部馈赠礼物的义务”。阎著最后概括了人情伦理体系的三个结构性维度——理性计算、道德义务和情感联系，认为人情在行动上的复杂性和弹性，源于这三个结构因素变动不定的组合。像这样一些理论，我觉得就超越了时空，可以作为公式诠释喜宴的礼金。
    新近还有一则消息，有网友发帖说他在外地的大学同学结婚，给他发了电子请柬，吊诡的是同时附上了银行卡号。这种“人不到礼到就行”的做法，让那名网友感觉很别扭，他觉得同学之所以通知他结婚的事，完全是为了那点儿礼金。这个帖子同样引来了网友的极大关注。套用阎氏理论，如果喜宴礼金不能用以表达个人情感，情感在馈赠行为中并不存在，就只有理性计算之后的道德义务之一途了，附有银行账号的电子请柬之类正是如此。佛山人喜宴“勿带礼金”，诚然有经济的因素，但更重要的应该是观念的因素。口袋已经鼓鼓的地方不少，喜宴未必就不看重礼金。正是在这个意义上，佛山人的做法非常值得推广、普及，再过若干年，真的作为文化遗产来申报亦未尝不可。

    2025-08-04